圣贤祠首批入祀名单公布以来，有网友对入祀人物有异议，要求我们公布入祀标准。的确，一座为华夏而建的圣贤祠，必须要有一个入祀标准。在公布这个标准之前，我们需要重申对华夏文明的认识。
我们认为，华夏兴于炎黄，成于周，扬名于汉。
我们认为，华夏在春秋战国百家争鸣的表象之下形成了一个完整的信仰体系，即道德仁义礼乐。
道，
是天地万物之源和自然规律。
德，
是对自然规律的遵循，讲的是人与自然的关系。
仁，
是人格高尚，讲的是人与自我的关系。
义，
是公平正义，讲的是人与人的关系。
礼，
是社会规范，讲的是人与社会的关系。
乐，
是幸福快乐，讲的是天下大同，即全人类的共同追求。
我们认为，在现代社会传承华夏文明，就是将信仰转化为生活方式，即从道德仁义礼乐到自然简单平凡。在文明的层面构建道德仁义礼乐的信仰体系，是谓高高山顶立，将信仰融入衣食住行、生老病死之中，是谓深深海底行。
那么，从何做起。当今世界上的几大文明，基督教有教堂，伊斯兰教有清真寺，华夏作为一个非宗教文明，有何凝聚文化认同的处所。宗庙、社稷已成过去，一姓的祠堂不足够。于是我们想到了集华夏古圣先贤于一堂的圣贤祠。
我们眼中的圣贤，非基于道、儒、墨或道教、佛教任何一家的观点，而是基于信仰上的道德仁义礼乐，生活上的自然简单平凡。任何一个候选人，我们都要问，他或她的一生，是否对人类认识自然有贡献，与自然、与自我、与他人、与社会的关系如何，是否心怀天下。
以此标准，我们定立了三不祀的原则，
一、夏以后的传说人物不祀。
二、西周以后的诸侯、帝王不祀。
三、战国以后诸夏内战人物不祀（不包括击贼讨寇者）。
夏以后的传说人物不祀，让人、神分开，文教、宗教分开。
西周以后的诸侯、帝王不祀，是因为我们对历史的整理，不再以帝王为线，而是以圣贤为线。西周以后的诸侯，有「春秋」微言大义，战国秦汉以来的帝王，见诸「二十四史」，由于家天下的制度缺陷，可以生杀予夺的权力陷阱，无一能符合道德仁义礼乐的标准。
战国以后诸夏内战人物不祀，是因为我们认为，华夏成于周，春秋战国之时，华夏，作为一个血缘文化共同体，已完全形成，以后的楚汉争霸、三国鼎立等，都是内战，都是同胞相残。
按上述标准，自燧人氏始至明代，首批共遴选出一百七十余位圣贤，入祀于圣贤祠。粗略估算，一万年来，在中国这片土地上，大约有两百亿人生活过，可谓是亿中选一，乃华夏菁英中的菁英，他们的传记连缀起来，就是一部华夏史，他们的思想、精神、人格之光，足以照耀万世。
近代以来，国人执着于传统的黑暗面而丧失了文化自信，我们建立圣贤祠就是让大家看到华夏文明的光明一面，恢复自信，凝聚人心。我们的华夏文化复兴实践，也从圣贤祠开始。
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