本文是我们作为炎黄子孙，对自己文化的根「华夏」的重新认识。由于历史的原因，形成这一认识，经历了一个漫长、曲折的过程。
我们认识到，炎黄是华夏兴起的开始，经过将近两千年的发展，到了西周，文明体系可谓成矣，其中周公建立的礼乐制度至关重要，经孔子和儒家后学的整理，影响了中国两千多年。东周春秋、战国时期，百家争鸣，结果筑就了以道、儒、墨为代表的华夏思想高峰，产生了不同于其他文明的独特信仰体系，道家之道德，儒家之仁义礼乐，墨家之兼爱、非攻，可以概括为「道德仁义礼乐」这六个字，我们认为，这就是华夏的信仰。这一信仰，非宗教，也非世俗，基于对人性的深刻认识，涵盖了古人对自然、人与自然的关系、人与自我的关系、人与人的关系、人与社会的关系、全人类的福祉等六个方面的认识。现代人类无论科技如何发达，但人性没有变，华夏信仰不仅没有过时，反而是现代病的良药。
春秋、战国还形成了诸夏认同，才使秦统一六国成为可能。中原的统一，让帝国有实力对抗周边夷狄戎蛮并进一步扩张，特别是在两汉，定西域、平匈奴，华夏以汉扬名。
因此我们说，华夏兴于炎黄，成于周，扬名于汉。
华夏就像江河一样，源头不止一条，上有伏羲氏、神农氏等等，就像江河一样，有其主流，就是炎黄，就像江河一样，仍会不断有支流汇入，如匈奴、鲜卑、突厥、契丹、女真、蒙古等等。
因此我们说，华夏重血统，而不拘泥于血统。
黄帝起于黄河中下游的古国有熊，这里也是中原的起点。华夏人安土重迁，西汉解忧公主和亲乌孙，居西域五十年，晚年仍请归汉，甚至纵横西域的一代名将班超，也在古稀之年上书，称「臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关」，可见华夏人对故土的感情。但在西晋「永嘉之乱」、唐「安史之乱」和北宋「靖康之难」后，因战乱，中原百姓三次大规模南迁，另寻安身立命之处。
因此我们说，华夏重土地，而不局限于土地。
由此我们得出结论，华夏文明是超越血缘、地域的文明，也超越国家、民族，更不限于古代，万变之中不变的是信仰和由信仰而形成的生活方式。华夏，是一种生活方式，是一种可以与自然、自我、他人、社会和谐共处并且关怀全人类福祉的生活方式。
我们观察到，道德仁义礼乐，体现在生活中，也是六个字，那就是自然、简单、平凡，这不仅是对老子、孔子、墨子一生的概括，也见诸于其他古圣先贤。自然、简单、平凡，就是华夏人的生活方式。
今天华夏文明的危机，正在于我们离自然、简单、平凡的生活越来越远，人与自然、人与自我、人与人、人与社会之间的关系变得不和谐，人们被物质的欲望和情绪推动着，无奈前行，不知走向何方。
这也是华夏复兴的契机，陈寅恪先生曾经预言华夏民族之文化终必复振，道德仁义礼乐正是现代社会所缺乏的，自然简单平凡的生活方式不仅属于华夏，也符合全人类的福祉。我们常常想，如果说西方的民主、自由是普世价值，道德仁义礼乐又何尝不是呢。
我们也相信，全球大约十四亿炎黄子孙，一定会有人愿意身体力行恢复我们的信仰和生活方式。一百年来，我们以西方为是，这个世界变得更好了吗。是时候重归传统，找回自信，以华夏近五千年的经验贡献于世界。
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